浅析阿q的精神胜利法 篇1
蒙上眼睛，大步向前——阿q的精神胜利大法
说到精神胜利法，阿q一定算得上是开山鼻祖。他开创了精神胜利法，并亲自用此方法淫灭了自己明靓的灵魂和神圣的生命，成为了第一个用生命来膜拜这种盲目乐观主义的人。如若被阿q知晓了他开创了一种“精神疗愈”法。他一定会在酒馆里扬着头，甩着黄辫子，边跳边叫：“我又得了一个第一，我是状元！”
酒馆里哄堂大笑，笑阿q的妄自尊大。
读者们无声哑笑，他们觉得可笑，但又笑不出声——怎样悲哀的一个社会，才生育出阿q这样的人来，才能滋养着他那一套精神大法长得如此茁壮？
想要学会阿q的精神胜利法，只需简单的四步，聪明人一学就会。
第一，要学会屈从。
简单来说，就是要在欺负自己的人面前贬低自己，委曲求全。王胡让阿q自己骂自己畜生，结果阿q“更胜一筹”，骂自己是虫豸。阿q这种“欠揍欠骂”的体质，需要偶尔“屈从”一下，来满足自己心理上的平衡，来维护自己可能从来没有存在过的自尊。通过“自轻自贱”，不仅能逃过被群殴的下场，还能使阿q心中油然而生一种大丈夫“能屈能伸”的自豪感。不管从哪方面看，这一波“自己骂自己”绝对不亏。
第二，要将自己的吃亏从弱者身上讨要回来。
被几个大汉一同欺辱了，那就去调戏尼姑；被揪着辫子磕墙了，他就扇自己两个巴掌，就算疼的是自己的脸，但自己的手也终于是体验了一回扇别人巴掌的滋味。这么算起来也不亏，反正我打的是“别个的自己”。这种泄愤方式真的令人大开眼界，但总归是能让自己好受一些。作文 www.zuowenba.net
第三，恩赐给自己一个理想化的形象。
这种做法的效果不是一般的好，阿q可能是缺了些文采，若他能有个小学文凭，他定能给自己编出一个自己是如何如何出生在一个亿万富翁家庭，又如何如何度过了无忧无虑的童年，又如何如何家道中落，沦落至此。这样的阿q，去写书倒是可以编出精彩的故事来，只可惜他少识了几个字，不然未庄一定会出个大作家。也可惜，他给自己贴上的“前阔少”的标签，被老天设置成了“仅阿q自己可见”。
第四，要健忘。
要把那些不愉快的经历全部扔到潜意识这个垃圾桶里，别去想，别去回忆。但这种做法难免有反作用。这种“主动遗忘”没有记忆清除来得彻底，有时潜意识也会蹦出来搅和搅和你的脑子，捣个鬼。就像阿q见到假洋鬼子，举起哭丧棒时，认真摆好挨打姿势的条件反射一样，告诉你什么叫脑子在撒谎，身体却是诚实的。
倘若出本书叫《阿q是如何养成的》，那里面一定有一章得叫“阿q的精神胜利法是如何养成的”。如果“精神胜利法”有个家，那么封建统治是***，帝国主义是他爸，底层劳动生产者的阶级特性就一定是为它提供温床的保姆。
封建专制统治是孕育“精神胜利法”的摇篮，这一点毋庸置疑。中国传统封建思想的保守性和顽固性牢牢地掌控着人民的思想，培养着像阿q这样的底层人民的奴性，既压弯了中国人本应挺直的脊梁，又扭曲了人们理性看待事物的目光。专制统治孕育的孩子，在千篇一律的模板中生长、思考、消逝。他把人降级成蝼蚁，把人脑腐化成木头。
帝国主义也帮着“教育”中国的人民，它一方面妄想吞噬苟延残喘的中国，另一方面，又鼓励着中国继续喋喋不休地吹嘘着中华辉煌的曾经。于是，整个国家的人便开始履行这一套精神胜利法，开始自封“天朝上国，无所不有”，来逃避东方巨龙已经败落的事实，留下一群不知所措的国民，也跟着一起以强者自居，扯过满清天朝的大手遮住自己的眼睛，向尊严和理智下了跪。
底层劳动者的阶级特性，便是鲁迅先生所谓“劣根性”：没文化，爱吹牛皮。看着这些人就像在观猴。他们自私、保守、冷漠、散漫，他们爱做看客，爱取笑与自己没有本质区别的弱者，爱转嫁自己受的气。颜回所提的“不迁怒、不贰过”的行为准则，这些人可谓是边也不沾。有这样一群蒙着自己双眼走路的人，鲁迅也只能哀叹，毕竟已经无药可救。
也许真的有这么一个阿q，也许那天阿q和周树人相遇在土谷祠堂前。
“借点钱来呗！”阿q一张嘴，上排牙中间有个深深的黑窟窿。
“牙呢？”周树人一边从袖里掏出几个钱，一边问，“又给人打了？”
“千万不是，是那一群龟孙子又打老子，回来又给我磕头赔罪，磕太猛了，磕牙上了。”
“哪有人磕头磕人脸上去的呢？”
阿q脸也不红一下，一把夺过周树人手里的钱说：“你懂什么，等你爷爷我赢了钱回来，请你去寺庙里烧香，那儿的小尼姑脸可细嫩了。”
周树人苦笑一下，看着阿q离去的身影。
有那么一刻，他的眼睛花了，他看不到阿q的影子了，也看不到这个国家的未来了。
浅析阿q的精神胜利法 篇2
无精神胜利，唯事实成功
嗜食河鲜的著名美食家蔡澜曾经遇到过一件有趣的事情。在南亚的一家餐厅吃饭的时候，他了解到当地人从来不吃鱼，于是便向主厨感慨道，如此鲜美的食物竟无人享用，真是一件可惜的事啊。但主厨却回答道，既然没有吃过，那么又有什么可惜的呢？不曾食鱼便不知鱼味，不知鱼味便没什么好可惜的了。这正是一种典型的“精神胜利法”。但是，这位主厨的思维不仅仍然在很多人的言行中体现出来，甚至一度成为某些“精神贵族”的“座右铭”。可见“精神胜利法”在百年后的今天依然“生机勃勃”“屡试不爽”。为了排除“精神胜利法”的影响，我们应明确，世上无精神上的胜利，唯有事实上的成功。
“精神胜利法”在逻辑上最大的问题，在于它是形而上学的，是片面的。它过分夸大了某一方面的内容，并构造本不存在的关系来满足精神上的需求，也因而无法在根本上自洽。如开头所提到的故事中，不食鱼不知鱼味固然不错，但鱼是鲜美的这一事实是不变的，而没有吃过这一鲜美的食物，那么自然是可惜的了，这也是既成事实，是不会变的。阿q遭人碰了响头，便在心里想：“我终于被儿子打了，现在的世道真不像样。”显然，闲人并非是阿q的儿子。哪怕让阿q的这个前提假设成立，难道“被儿子打了”这一件事，就不是可笑可悲的了吗？“精神胜利”作为一种精神上的代偿行为，也就显得脆弱无比，一触即破。
因为在逻辑上已出现许多问题，那么在实际的“运用”中，“精神胜利法”自然也是漏洞百出，没有办法与现实的东西相对抗的。近代以来清政府长期的闭关自守，其在“精神胜利”的程度上，可以说是极深、极强、极广的了。但是四万万人一起做的天朝美梦，在西方的坚船利炮面前，用不了多长时间便被彻底粉碎了。阿q就算不在乎被人碰响头，无所谓钱是否被夺走，但在被王胡殴打时，也还是要觉得惚惚不乐，因为一贯的愚昧而终至于杀头时，更是诚惶诚恐，两眼发黑了。也就是说，“精神胜利”不过是可笑的一退再退，一旦退到崖边，到了退无可退之时，便会自然瓦解，甚至不需要外力动手。其实，“精神胜利”本就是自相矛盾的。它自身也在寻求“胜利”，但是这“胜利”，在这样的精神中，本就是没有的。去寻求精神上的胜利，反而更是对实际的认输。
现在我们的网络上，也开始流行一个词——“精神资本家”或者“精神贵族”。其所指之人，也有一套自己的准则，类似于“商人有钱一定是官商勾结”“努力考上名校者最后都只能替有钱人打工”“伸张正义者必定有所图谋”。他们也利用这样的“精神胜利法”，用自己胡编乱造的种种所谓“规律”，来满足自己的内心，来宣扬自己是如何的与众不同，如何简直是一个“完人”。丝毫不顾及自己不曾有过什么值得一提的成就，而用自己的“一腔热血”来“伸张正义”，这是一种怎样的“英雄主义”啊！然而一旦有正声出现，这些言论便纷纷自发躲避不敢靠近了。可见“精神胜利法”除了危言耸听之外，一无所长；除了危害社会之外，一无所能。
精神上的高贵，在中国古已有之，而且一直被传承。陶渊明守拙归田，孙少平甘于平凡，这些都是精神上高贵的体现。但如果提起汪精卫说过的以身报国后便“掉臂林泉”，则令人恶心。原因在于陶渊明不仅是精神上的胜利者，更是事实上的胜利者。而“精神贵族”之流，不过是懦弱而不自知的失败者罢了。要取得真正的高贵，我们只能记住“无精神胜利，唯事实成功”。
浅析阿q的精神胜利法 篇3
危崖——浅析精神胜利法与阿q之死
这是我第四遍重写此文。鲁迅于我或许过于高深了。
我决定转换方向，不再在鲁迅文字的细枝末节上死磕。或许，我应该谈点更具有价值的东西，比方说精神胜利法。
很多人都会觉得阿q可笑吧？这样一种无赖，这样一种虚荣与愚昧的结合体，然而我却“悚然”了。我认为鲁迅过于大胆了，过于盲目与不敬地在人性之中奔驰得过远了。阿q是个滑稽的小丑，你只管把他放在戏台上，不要多想，或许能欣赏几分因他的愚蠢带给人们的快乐。显然，鲁迅在阿q的浅薄之下深埋了许多东西，血淋淋的尸骸和不为人知的秘密。就像漩涡以它的迟缓与伪装的浅流吸引好奇的羊羔跳入。阿q也是个漩涡，并且直通海底。
每一次在精神胜利法中产生的胜利，都对应着现实的一种失败，身居高山之上的时候，也身处谷底之中。
“阿q站了一刻，心里想，我总算被儿子打了，现在的世界真不像样，于是也心满意足的得胜的走了。”
“阿q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够‘自轻自贱’的人。除‘自轻自贱’不算外，余下的就是‘第一个’。”
“似乎打的是自己，被打的是另一个自己。不久，也就仿佛是自己打了别个一般，心满意足的躺下了。”
精神胜利法的应用是递进的，被人打——被人反复地打——被人打并且被人坑骗。与此同时，灾祸也是逐级加重的。令读者讶异和好笑的是，阿q被凌辱之后还“心满意足”。这种反差造成的失谐是阿q滑稽之态的源泉。然而对阿q来说，似乎是不笑不行。阿q很自尊，所有未庄的居民全不在他的眼里。反过来说，未庄的居民也全不把阿q当回事。一个人最渴求的，往往是其最缺少的。阿q的自尊实则源自于他的自卑，源自于他在未庄地位的低下。愈是故意要突显自己的骄傲，愈是证明自己骄傲的缺失。想想我们身边，不也有这种人吗？
阿q似乎是不笑不行，否则他哭吗？这是一句废话，可安放在阿q身上却正合适。很难想象阿q是一位清醒且敏感的正常人，他粗枝大叶的愚昧是抵挡他所遭受的不公的最好盾牌。在《献给阿尔·吉侬的花束》中，原本作为弱智儿的主角在经历手术、智慧顿开之后，发现正是他的痴呆造就了他对过去的美好回忆，否则留下的只有抛弃、欺凌和欺骗。愚蠢对阿q来说是必要的，正如尼采所说“人们不能忍受过多的真实”。正是精神胜利法使阿q在生活，而不是生存，生活有快乐，而生存没有。对于阿q这样只拥有失败的人来说，不从失败之中寻找一些胜利，他还怎么活呢？
但阿q终究还是死了。阿q的死是鲁迅作品之中最精彩，并且最悲戚的死。鲁迅凭借阿q之死，达到了他所崇尚的契诃夫与陀思绥耶夫斯基相同的高度。
加缪在《局外人》中写主角之死。主角原本以为自己不会死，甚至觉得法官异常的和蔼，只是嫌弃司法过程过于繁琐。等到判决书下来，他“抓住铁栏杆，看见墙壁中渗透出灼热的铁水。墙里没有神。”他的死是冷静且疯狂的。同为批判吃人的道德的作品，阿q之死与《局外人》不无相似。“老头子很和气地问道，你还有什么话吗？”“他以为人生天地之间，唯有圈而不圆，却是他行状上的一个污点。”鲁迅克制住自己的笔调，缓慢且坚定地把阿q推入有序的死亡当中。阿q不知道他要死，他的所作所为都是茫然的，他继续“生活”，活着依然是有趣新鲜的，心中完全没有即将赴死的隆重的感情，这使他的死变得荒诞。作为加缪的好友而后分道扬镳的萨特曾说，“大多数人的死亡是随便的、意外的、轻松的，与沉重的生命构成了鲜明的对比。”“他醒悟了，这是绕到法场去的路，这一定是去‘嚓’，去杀头，阿q忽然很羞愧，自己没志气，竟没有唱几句戏。”鲁迅在这里展现了他少有的黑色幽默，他叙述的语气甚而是戏谑以至轻佻的。情节开始变得压抑与窒息，作者的口气反而欢脱。这是鲁迅作为伟大作家的一个映照。从福楼拜到陀思妥耶夫斯基，那些声名显赫的先辈，无一不是用缜密和克制的叙述展现跌宕起伏的高潮情节。“阿q惘惘的向左右看”，此时，荒诞被捅破了，是悲哀即将涌现但还没有涌现的时候。鲁迅在此刻图穷匕见，借阿q的眼睛浓缩了所有他想表达的。“他看见他从来没见过的可怕的眼睛，又钝又锋利，永世不近不远地跟他走。”“这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”“救命”。一声枪响，阿q作为一名小丑完成了他最后的表演。
读鲁迅的作品，并不让人感到愉快，他让你感觉周边似乎很糟糕。他的有些话让人不敢苟同，又不能不说正确。鲁迅的文字到达现实时是如此迅猛，就像子弹穿过身体，而不是留在身体里。危崖耸立着就让人感到不安，这种不安源于现实的不可靠。总是会有这样的人的，他们带给人不安、恐慌、愤怒，在把所有人叫醒之后，他们又走了。